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Se aborda el Paisaje arqueológico de cerritos de indios, construido los últimos 5000 años en la región de frontera de Uruguay. Desde lo interdisciplinar, estudiamos la relación entre materialidad, cartografía y memoria oral, revelando las interacciones interétnicas y las influencias históricas que formaron a este paisaje. Es una oportunidad para aportar una lectura profunda de territorios silenciados en cartografías oficiales

Fig.1. Área de estudio (maestra)
Fig.2. Cerrito de indios del conjunto Punta de San Luis, región de India Muerta

Se busca discutir la representación espacial del mapeo que emerge de concepciones y formas de entender los territorios de los grupos nativos (mapping) de la cartografía producida por el sujeto colonial que demarca y posee el territorio otorgando nuevos sentidos (mapmaking)
– Área de estudio
Partimos del paisaje arqueológico de cerritos de indios de la región sureste de Uruguay para interpelar las formas de representación cartográfica y las narrativas oficiales. Este paisaje se manifiesta como un entramado de miles de montículos en tierra, de tamaños y dimensiones variables, que fueron lugar de vida de pueblos indígenas y posteriormente habitados y utilizados con diversos fines por población criolla.
La región de estudio comprende la cuenca de la laguna de Merín y los humedales de India Muerta, sitios de asentamiento de aldeas indígenas y de las primeras estancias coloniales en la región. Los cerritos de indios son la expresión de la diversidad cultural y de las raíces indígenas de ese territorio. Fueron usados como plataformas habitacionales, campos de cultivo, cementerios y marcadores territoriales, entre otros usos. Surgieron hace 5000 años y se mantuvieron en uso, siendo reconstruidos y mantenidos por población indígena hasta el s. XVIII. En siglos posteriores fueron utilizados por familias criollas para instalar sus casas, como referencias espaciales en actividades productivas y como mojones en la delimitación de tierras.
Emergen en el paisaje como islas que sincretizan la vida en todas sus formas, por ello recurrimos al concepto de isla para problematizar su sentido. Los cerritos son islas por su condición de elevación y prominencia topográfica en relación a la planicie inundable donde se emplazan. Son islas de memorias que condensan relatos e historias de vida locales, que han resistido el paso del tiempo y la exclusión de la historia y de las narrativas cartográfic
– Metodología
A través de una mirada interdisciplinar que combina la arqueología, la geografía y la etnografía, nos centraremos en la relación entre materialidad, registros cartográficos y memoria oral para analizar las formas de representación espacial de los cerritos entre los siglos XVII y XXI.
Analizamos los cerritos y sus topónimos, vinculándolos a relatos de pobladores locales sobre ellos y con datos de prospecciones arqueológicas del Laboratorio de Arqueología del Paisaje y Patrimonio. Además, consultamos planos topográficos, mapas históricos, denuncias de tierras y otros documentos. Complementando estos enfoques, llevamos a cabo un abordaje etnográfico que combinó entrevistas y observación participante con el fin de documentar historias de vida, relatos y toponimia relacionadas con los cerritos. Esta información se analiza a lo largo de una línea temporal, prestando atención a cómo el paisaje indígena ha sido representado, o no, en diferentes contextos y narrativas.
– Resultados y Discusión
Los cerritos de indios se distribuyen desde una lógica espacial, coherente, intencional y ordenada. Es, por tanto, una representación espacial inserta en un proceso cognitivo que puede leerse como acto de mapeo. Son estos procesos cognitivos, y la praxis que inspiran, los que convierten al mundo en algo significativo. La cognición es un proceso taxonómico a través del cual el mundo es nombrado, clasificado y ordenado mediante ciertos instrumentos conceptuales. En el caso de las sociedades, como las que nos ocupa, cuya forma de representar la realidad se sustenta en la oralidad, este proceso se dió en el habitar y en el construir de los cerritos. Allí se desenvolvieron habilidades relacionadas a la identificación y orientación espacial que formaron parte de la construcción de sus representaciones.
Los resultados permiten explorar las capas de significación asociadas a los cerritos, reconociendo su papel en la configuración del paisaje a lo largo del tiempo y en la identidad de las comunidades locales actuales. También permiten discutir cómo, a pesar de su impronta material, permanencia, uso y visibilidad, los cerritos han sido invisibilizados e incluso borrados de representaciones cartográficas y discursivas constitutivas del estado nación uruguayo, siendo paradigmático y extremo en el presente

!! – Nota importante: este post es un documento transitorio en vistas a la publicación de un atlas. Si usted estima tener un derecho particular (autoría por ejemplo) sobre las imágenes que contiene esta página, lo/la invitamos a entrar en contacto con nosotros (ver sección Contacto), sea para retirarla, sea para colaborar con nosotros en la edición del atlas. En todos los casos pertinentes, no se publicarán ni se mantendrán en este sitio imágenes para las cuales no hemos obtenido los derechos correspondientes. El Atlas “Desmensuras de Abya Yala” es un proyecto de investigación financiado por fondos públicos, y sin fines de lucro.

Este mapa es una representación artística de Chile, en la que no se destacan las fronteras, capitales, grandes ciudades, estados o provincias, sino las especificidades culturales, geográficas, históricas y ecológicas de cada país. Fue realizado con la participación de los habitantes del país.

Una imagen de Alejandra Vega, Natalie Guerra, Sol Undurraga y Mujer Gallina. 2017 (Chile). Este mapa es una representación artística de Chile, en la que no se destacan las fronteras, capitales, grandes ciudades, estados o provincias, sino las especificidades culturales, geográficas, históricas y ecológicas de cada país. Fue realizado con la participación de los habitantes del país.

No es el Chile de los mapas oficiales, sino el Chile de la gente, de sus costumbres y de los distintos grupos que lo componen. El territorio no es simplemente una representación en un mapa; es un espacio vivido en el que influyen las personas que lo habitan y que, a su vez, influyen en ellas. El atlas también concede un gran espacio a la biodiversidad de cada país. Esta saturación de la imagen con elementos culturales dispares intenta captar la riqueza y diversidad de estas zonas. La cultura popular y la cultura «oficial» se superponen sin jerarquía. Pablo Neruda está junto a un surfista, mientras que Gabriela Mistral (Premio Nobel de Literatura en 1945) está junto a un volantín (un tipo de cometa fabricada en Chile). Los colores, muy vivos, y el grafismo infantil confieren cierta vitalidad a la imagen, que se sitúa en las antípodas de la seriedad de los mapas oficiales o científicos. Se presenta una visión optimista y decididamente positiva de Chile. Destaca sus cualidades más que sus problemas, como la dictadura de Pinochet (1973-1990). Es interesante ver que el mapa incluye a varios pueblos indígenas, como los selk’nam, víctimas de un genocidio en el siglo XIX, y los mapuches, con Lautaro, un jefe mapuche del siglo XVI que se opuso a los españoles cuando llegaron a Chile.
Creo que este mapa, y el libro en general, son interesantes porque adoptan un enfoque opuesto al de un atlas tradicional. Un atlas tradicional del territorio chileno se centraría en la capital, las grandes ciudades, las fronteras entre las distintas regiones de Chile, los ríos y los países vecinos. Nada de esto ocurre en los mapas de Alejandra Vega, Natalie Guerra, Sol Undunrraga y Mujer Gallina, que sólo dan un lugar muy pequeño a las ciudades y borran las fronteras interiores y exteriores. Imponen sus propias visiones artísticas para representar su continente a su manera. La cartografía oficial se transforma radicalmente, Valparaíso tiene su propia ilustración, mientras que Santiago sólo tiene una figura especial. Son los habitantes los que están representados, el territorio ya no está congelado en un mapa, sino que cobra vida. Este mapa y los demás del atlas ofrecen a los lectores de fuera de América una visión diferente de estos países. Estos autores e ilustradores sudamericanos quieren representar la historia oficial y popular de los países latinoamericanos desde el punto de vista de los lugareños. Los ilustradores destacan los pueblos indígenas y sus costumbres, como la Fiesta de La Tirana en el norte del país. El mapa se creó con la participación de los residentes locales.
Dan una visión de un país del «Sur», al tiempo que proceden del «Sur». Alejandra Vega lo dice ella misma: «El propio continente americano, como unidad geográfica, se inventó en esa época, cuando distintos actores del mundo europeo se apropiaron de territorios lejanos para verter en ellos sus aspiraciones económicas, religiosas y políticas. A lo largo de las décadas y los siglos, las experiencias de las sociedades americanas han dado lugar al desarrollo de nuevas ideas, nuevos proyectos y nuevos mapas del espacio que hoy habitamos. Este atlas americano refleja una larga tradición en la que el mapa se utiliza para imaginar, mostrar, conocer y explorar el mundo a través de la mirada. En este atlas hemos querido reflejar la rica historia de nuestro continente, en la que confluyen los pueblos indígenas y las diferentes culturas migrantes de Europa, África y otras partes del mundo». Alejandra Vega es historiadora y actualmente trabaja en el ámbito de la educación en la Subsecretaría de Patrimonio Cultural (Ministerio de Cultura, Chile). Quiso que los habitantes de los distintos países participaran en la creación del mapa de su país. Sin embargo, los autores omitieron a Salvador Allende, una de las figuras chilenas más conocidas en el mundo. La historia política reciente y sus tragedias no figuran en este mapa.

!! – Nota importante: este post es un documento transitorio en vistas a la publicación de un atlas. Si usted estima tener un derecho particular (autoría por ejemplo) sobre las imágenes que contiene esta página, lo/la invitamos a entrar en contacto con nosotros (ver sección Contacto), sea para retirarla, sea para colaborar con nosotros en la edición del atlas. En todos los casos pertinentes, no se publicarán ni se mantendrán en este sitio imágenes para las cuales no hemos obtenido los derechos correspondientes. El Atlas “Desmensuras de Abya Yala” es un proyecto de investigación financiado por fondos públicos, y sin fines de lucro.

A completar.

1-Conselho das comunidades Griôs reunido para fazer parte do Tô no Mapa.
2- Depoimento de liderança ao fazer o automapeamento
3- Comunidade tradicional no estado do Maranhão reunida para fazer o automapeamento

A luta pela democracia, pelos direitos humanos, pelo respeito às diversidades culturais, pela conservação da biodiversidade e pelo protagonismo dos povos na gestão de seus territórios torna-se ainda mais urgente e primordial. A Iniciativa Tô no Mapa se soma a diversas outras iniciativas que buscam promover transformações coletivas, enfrentando as relações e práticas historicamente opressoras das populações tradicionais. As novas tecnologias de comunicação e informação surgem como ferramentas essenciais para a sociedade civil e as comunidades na luta por seus direitos.

A Iniciativa Tô no Mapa
O Tô no Mapa é um aplicativo de celular acessível, gratuito e seguro, desenvolvido para que Povos e Comunidades Tradicionais e Agricultores Familiares brasileiros realizem o automapeamento de seus territórios. Essa iniciativa é fruto da colaboração entre o Instituto de Pesquisa Ambiental da Amazônia (IPAM), o Instituto Sociedade, População e Natureza (ISPN), a Rede Cerrado e o Instituto Cerrados. O aplicativo permite que as comunidades registrem informações detalhadas sobre seus territórios, contribuindo para a visibilidade e a proteção dessas áreas.
A Plataforma de Territórios Tradicionais (PTT)
A relação entre o Ministério Público Federal (MPF), os Povos e Comunidades Tradicionais, a defesa da biodiversidade e a proteção dos Territórios Tradicionais é complexa e multifacetada. De acordo com a legislação brasileira, o MPF tem a atribuição de proteger a biodiversidade e os Territórios Tradicionais, incluindo a defesa dos direitos dessas comunidades. No entanto, a efetiva proteção depende de uma relação positiva e colaborativa, que inclui o diálogo e o envolvimento ativo das comunidades.

Nesse sentido, foi criada a Plataforma de Territórios Tradicionais (PTT), uma iniciativa do Conselho Nacional dos Povos e Comunidades Tradicionais (CNPCT) em parceria com o MPF e com o apoio da Agência GIZ Brasil. A PTT tem como objetivo fortalecer a atuação do MPF na proteção dessas comunidades, além de sensibilizar a sociedade por meio da gestão de informações e dados georreferenciados sobre os Territórios Tradicionais, seus povos e suas culturas. O Tô no Mapa é um parceiro fundamental dessa iniciativa, compartilhando os mesmos objetivos de proteção e visibilidade. Para mais informações sobre a PTT, acesse: [https://territoriostradicionais.mpf.mp.br/](https://territoriostradicionais.mpf.mp.br/).
A Iniciativa Tô no Mapa representa um avanço significativo na luta pela proteção dos Territórios Tradicionais e na promoção da Agenda Socioambiental no Brasil. Ao fornecer uma ferramenta de automapeamento acessível e segura, o aplicativo empodera as comunidades, contribuindo para a visibilidade e a defesa de seus direitos. A parceria com a Plataforma de Territórios Tradicionais (PTT) reforça o compromisso com a proteção da biodiversidade e o respeito às diversidades culturais, destacando a importância do diálogo e da colaboração entre as comunidades, o Ministério Público Federal e a sociedade civil.
A continuidade e o fortalecimento dessas iniciativas são essenciais para enfrentar os desafios atuais e garantir um futuro mais justo e sustentável para todos.

!! – Nota importante: este post es un documento transitorio en vistas a la publicación de un atlas. Si usted estima tener un derecho particular (autoría por ejemplo) sobre las imágenes que contiene esta página, lo/la invitamos a entrar en contacto con nosotros (ver sección Contacto), sea para retirarla, sea para colaborar con nosotros en la edición del atlas. En todos los casos pertinentes, no se publicarán ni se mantendrán en este sitio imágenes para las cuales no hemos obtenido los derechos correspondientes. El Atlas “Desmensuras de Abya Yala” es un proyecto de investigación financiado por fondos públicos, y sin fines de lucro.

Esta presentación aborda las prácticas y saberes de Geoindígena, una organización de activistas indígenas panameños que, desde hace varios años, teje redes panindígenas de mapeadores en los territorios ancestrales de Panamá y Centroamérica.

Cartógrafos y herramientas del monitoreo comunitario de bosques en Panamá, Honduras y Nicaragua.

¿Cómo funciona y circula el monitoreo comunitario de bosques en contextos indígenas y tropicales?

Elaborado en colaboración por un antropólogo occidental y dos cartógrafos-activistas indígenas de Panamá, este estudio examina minuciosamente los caminos a través de los cuales una nueva forma de monitoreo geoespacial, basada en instrumentos tecnológicos de alta precisión, ligeros y de fácil manejo, se incorpora a las estrategias indígenas de control y defensa territorial.

Dejamos de lado un enfoque basado en resultados, centrándonos en cambio en el análisis de los procesos fundamentales de apropiación tecnológica en comunidades indígenas. Demostramos que, a pesar de la diversidad de contextos culturales y ecológicos en los casos estudiados, el sistema socio-técnico propuesto ha sido implementado de manera similar, precisamente porque logra poner en tensión las tecnologías con los conocimientos y prácticas geográficas indígenas.

!! – Nota importante: este post es un documento transitorio en vistas a la publicación de un atlas. Si usted estima tener un derecho particular (autoría por ejemplo) sobre las imágenes que contiene esta página, lo/la invitamos a entrar en contacto con nosotros (ver sección Contacto), sea para retirarla, sea para colaborar con nosotros en la edición del atlas. En todos los casos pertinentes, no se publicarán ni se mantendrán en este sitio imágenes para las cuales no hemos obtenido los derechos correspondientes. El Atlas “Desmensuras de Abya Yala” es un proyecto de investigación financiado por fondos públicos, y sin fines de lucro.

Versión digital del mapa donde se muestran las principales variedades de licores autóctonos del Perú.

Mapa Alcohólico del Perú (Versión digital)

Con toda sinceridad empecé la creación de este mapa (fruto de arduas investigaciones) con la intención de molestar con “J”. Así nada más. Esta es la versión digital (primera y original) del Mapa Alcohólico del Perú donde muestro las principales variedades de licores autóctonos, distribuidas según las tres regiones naturales tradicionales de mi país.
Esto necesita una explicación:
Las tres regiones naturales (y tradicionales) del Perú son la Costa, la Sierra y la Selva.
A.-La Costa. Es toda la estrecha zona litoral de norte a sur del Perú (hacia el oeste) y llega en promedio hasta los 500 msnm. Es de clima árido y templado, y abunda en desiertos.
B.-La Sierra. Esta zona abarca toda la Cordillera de los Andes. Su clima es frio y su geografía es montañosa.
C.-La Selva. Es la región Amazónica y es de clima cálido y húmedo. Su relieve es plano a excepción de su parte oeste donde se une a la Sierra donde es abrupto.
Se acostumbra entre los colegiales peruanos a colorear la Costa de color amarillo, la Sierra de color marrón, y la selva de color verde (Volveremos a este simple esquema cromático al momento de explicar el presente mapa).
En 1938 el geógrafo peruano Javier Pulgar Vidal formulo la tesis de las 8 regiones naturales del Perú, allí las dividía así:
a.- Costa o Chala: Es la misma región Costa de las regiones tradicionales.
b.- Yunga: Está entre los 500 a los 2300 msnm, y se refiere a los valles cálidos y fértiles que están a esa altura. Posee un clima benigno.
c.- Quechua: Esta entre los 2300 a 3500 msnm, sobre los flancos oriental y occidental de la Cordillera de los Andes. De clima templado y tierras fértiles, es la zona más poblada de los Andes peruanos.
d.- Suni: Esta entre los 3500 a 4000 msnm, y es de clima riguroso, frio y seco. Allí empiezan las heladas y sus suelos son más abruptos que la región Quechua.
e.- Puna: Esta entre los 4000 y los 4800 msnm, es la región más alta que no está permanentemente congelada. Es el piso altitudinal de las mesetas y lagunas andinas. Sus terrenos son escarpados y su clima es seco y sin humedad.
f.- Janca: Empieza a los 4800 y los 4800 msnm, es la región más alta del Perú y es allí donde están las nieves perpetuas. Es de relieve abrupto y montañas escarpadas, y de clima frío. Posee poca flora y fauna.
g.- Selva alta o Rupa rupa: Con esta zona bajamos bruscamente a los 1000 msnm y para el lado este de la Cordillera de los Andes. En esta zona empieza la región amazónica y se extiende hasta los 400 msnm. De relieve complejo, su clima es cálido y húmedo
h.- Selva baja u Omagua: Baja desde los 400 msnm y abarca la llanura amazónica peruana. Es la región más calurosa y húmeda del Perú, y la de fauna y flora más rica y variada
Para colorear estas regiones se usan diversos tipos de amarillos, ocres, marrones y verdes, colores que se asimilan con sus características geográficas. Por esa razón uso colores similares para indicar los tipos de licores autóctonos de mi patria.
1.- En amarillo ocre se muestra el ron de caña producto de la fermentación de la caña de azúcar.
2.- En amarillo limón se muestra el pisco que es un tipo de aguardiente de uva.
3.- En marrón se muestra la chicha de jora, bebida fermentada producto de granos de maíz malteados. Se muestra además en color marrón oscuro las diferentes variantes regionales, como son:
3A.-Clarito. Versión más suave y más clara. Es popular en Piura, región del norte peruano.
3B.-Siete semillas. Es una versión potenciada con Hojuelas de avena, harinas de cañihua, habas, maca, quinua, kiwicha, canela, semillas de chía y linaza. Se acostumbra tomar en la región de Ayacucho.
3C.- Frutillada. Es la chicha de jora combinada con frutilla. Se acostumbra tomar en el Cuzco.
3D.- Blanca. Es la variante hecha con maíz blanco. Es consumida en la región Puno.
4.- Guiñapo. Es la versión de la chicha de jora hecha con maíz morado. Se acostumbra preparar en Arequipa.
Ayacucho, Cuzco, Puno y Arequipa son departamentos situados en la parte sur de la cordillera de los Andes del Perú.
5.-Masato. En verde esta mostrado este licor, producto de la fermentación de pasta de la yuca, tubérculo también llamado mandioca. Se consume en toda la región amazónica. En Brasil se le llama Cauim.

Entre revueltas, performances y migraciones, se conforman las islas de los cuerpos intensos en América Latina. El mar, lo que quedó de la devastación por la acción de: la gentrificación, la ocupación colonial, la deforestación, las
represas, la megaminería, las desapariciones y asesinatos de los nómadas.

Se presenta la cartografia que se construye a partir de diversos procesos de mapeo que se han desarrollado en america latina a partir de una triangulación entre Medellin, Rio de Janeiro y valparaiso, presentando en extenso el proceso de devastación del sur de america. https://caosdisfuncional.hotglue.me/?archipielagoamericalatina

Esta cartografía se logró a través de la interconexión de tres ciudades latinoamericanas: Río de Janeiro, Medellín y Valparaíso, dado que a estas ciudades se les hizo seguimiento a las actividades performáticas junto con los procesos de gentrificación. Igualmente, esta triangulación genera las ubicaciones que permiten introducir los acontecimientos, fragmentos e interrupciones que se relacionarán e identificarán con el resto de América Latina.
Este texto se consigue gracias a la participación y construcción de performances en la ciudad de Medellín y Río de Janeiro, la creación de piezas documentales, proyecciones audiovisuales y elaboración de cartografías con los colectivos Antena Mutante y Caos Disfuncional. Para el caso de Valparaíso se contactó al Teatro en Movimiento Callejerx, se rastrearon los trabajos artísticos en torno a la gentrificación de la ciudad y se realizaron entrevistas a amigxs que conocen el trasegar de los cuerpos a lo largo de la historia, los movimientos y tensiones del puerto Austral; además de visitas a las
ciudades de: Montevideo, Buenos Aires, São Paulo, CDMX y la Bay Area en California. Igualmente, esta cartografía se consolida mediante investigaciones y seguimientos a
noticias y documentales sobre gentrificación, desastres naturales, migraciones, asesinatos y desapariciones de índole político. Como resultado se pretende generar
las ubicaciones que se georreferenciaran en un mapa digital en escala de América como continente -incluyendo las islas del caribe- y la creación de una línea de tiempo a
través de diversas piezas audiovisuales que presentan cada uno de los casos.

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O objetivo é rastrear a participação dos Guarani missioneiros num mapa missioneiro produzido nas Reduções jesuíticas do Tape, no Paraguai, no século XVIII.

1. Terrarum S. Michaelis Oppidi Americae Meridionalis in Provincia olim Tape… Courtesy of the John Carter Brown Library (JCB), Brown University. Available at https://archive.org/details/terrarumsmichael00unse
2. Copia del Plano del P. Tadeo Enis…, 17??, Archivo Histórico Nacional (AHN), Estado, Leg. 4798, Exp. 677.

O objetivo deste artigo é rastrear a participação dos Guarani missioneiros num mapa missioneiro produzido nas Reduções jesuíticas do Tape, no Paraguai, no século XVIII. Trata-se do Terrarum S. Michaelis Oppidi Americae Meridionalis…, atribuído ao padre jesuíta Tadeu Henis. Para tanto, apresenta a formação cartográfica que os Guarani missioneiros receberam dos jesuítas e os papeis que ocuparam nos trabalhos de demarcação desse território, após o Tratado de Madri (1750), os quais revelam o saber geográfico que possuíam e sua capacidade de produzir mapas. Em seguida, discute o próprio conceito de autoria cartográfica, com o intuito de compreender o papel do padre Henis e dos Guarani missioneiros no seu processo de produção. Ao analisar aspectos materiais do mapa, especialmente as diversas caligrafias presentes, o artigo aponta para a participação dos Guarani, que se revela na representação do território conforme suas noções de espaço e no emprego da toponímia Guarani com o intuito de rememorar seus direitos ancestrais sobre o território, o que comprova sua participação enquanto seus criadores.

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Desde los inicios de la cartografía, el cuerpo fue un instrumento de registro espacial. Los pasos, la altura del cuerpo, el ancho de los brazos son medidas de distancias y volúmenes. En tiempos de dictadura, Miguel Lawner memorizó con su cuerpo el plano del campo de concentración donde estaba preso.

Fuente: las dos imágenes están tomadas del artículo de : Accatino S. 2019. Trazando un lugar en la memoria. La mnemotecnia en los planos, mapas y dibujos de la isla Dawson de Miguel Lawner. Revista 180, no.44. http://dx.doi.org/10.32995/rev180.num-44.(2019).art-676

Tras el golpe de Estado del ejército chileno dirigido por el general Pinochet el 11 de septiembre de 1973, se crearon dos campos de concentración en la isla Dawson, en el extremo sur del país, en la Patagonia: Río Chico y Compigim. Estos campos albergaban a presos políticos que habían pertenecido al derrocado gobierno de Salvador Allende. En octubre de 1974, los campos fueron arrasados para no dejar huellas y los presos fueron distribuidos entre las cárceles del país. Muchos fueron torturados, algunos asesinados. Uno de ellos, Miguel Lawner, arquitecto, fue exiliado a Dinamarca en 1975. Allí dibujó de memoria un mapa de los campos para denunciar públicamente su existencia a falta de pruebas fotográficas. Este trabajo de cartografía de la memoria se utilizó en campañas contra la dictadura militar chilena e impulsó los primeros juicios internacionales contra ella.

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Na década de 1960, alguns jesuítas brasileiros começaram a usar o mapa como ferramenta de contrapoder, visando reivindicar os direitos das populações indígenas e desacelerar a expansão espacial do agronegócio.

Ver as imagens

A história recente da missão jesuíta em Mato Grosso começa em 1929. Ao longo do primeiro
No terceiro terço do século XX, o Estado brasileiro começou a intensificar seus esforços para afirmar sua soberania sobre seus territórios do interior. A Igreja faz questão de apoiar o movimento: foi através de uma bula papal que a prelazia de Diamantino, território de 354 mil km² que abrange o norte do atual Mato Grosso, foi confiada à Companhia de Jesus, então abrangida quase exclusivamente pela Companhia de Jesus. floresta. Com o agravamento dos conflitos entre os povos ameríndios e os seringueiros, o padre João Envangelista Dornstauder (1904-1994), missionário de origem austríaca, começou, em 1954, a descer os rios para estabelecer contatos com os indígenas (Pacini 1999). Suas estadias prolongadas com o povo Rikbaktsa transformaram profundamente sua percepção de sua cultura. O mapa, até então utilizado como instrumento de projeção do poder territorial da Igreja Católica, vai ganhando gradativamente um novo significado. A partir de meados da década de 1960, a chegada de uma nova geração de missionários jesuítas formados em antropologia precipitou este ponto de viragem (Belleau 2013). Enquanto a frente do desmatamento avança e a terra é objeto de toda cobiça, os missionários apressam reuniões com grupos isolados, para ajudá-los a se estruturarem e delimitarem seus territórios. O mapa torna-se então uma ferramenta de contrapoder, visando reivindicar os direitos das populações indígenas e desacelerar a expansão espacial do agronegócio.

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